Vaticano II e a Juventude

MENSAGEM DO PAPA PAULO VI
NA CONCLUSÃO DO CONCÍLIO VATICANO II

AOS JOVENS

8 de Dezembro de 1963

Aos jovens

É finalmente a vós, rapazes e moças de todo o mundo, que o Concílio quer dirigir a sua última mensagem - pois sereis vós a recolher o facho das mãos dos vossos antepassados e a viver no mundo no momento das mais gigantescas transformações da sua história, sois vós quem, recolhendo o melhor do exemplo e do ensinamento dos vossos pais e mestres, ides constituir a sociedade de amanhã: salvar-vos-eis ou perecereis com ela.

A Igreja, durante quatro anos, tem estado a trabalhar para um rejuvenescimento do seu rosto, para melhor responder à intenção do seu fundador, o grande vivente, o Cristo eternamente jovem. E no termo desta importante «revisão de vida», volta-se para vós. É para vós, os jovens, especialmente para vós, que ela acaba de acender, pelo seu Concílio, uma luz: luz que iluminará o futuro, o vosso futuro.

A Igreja deseja que esta sociedade que vós ides constituir respeite a dignidade, a liberdade, o direito das pessoas: e estas pessoas, sois vós.

Deseja em especial que esta sociedade deixe espalhar-se o seu tesouro sempre antigo e sempre novo: a fé, e que as vossas almas possam banhar-se livremente nos seus clarões benéficos. Tem confiança que vós encontrareis uma força e uma alegria tais que não chegareis a ser tentados, como alguns dos vossos antepassados, a ceder à sedução das filosofias do egoísmo e do prazer, ou às do desespero e do nada, e que perante o ateísmo, fenómeno de cansaço e de velhice, vós sabereis afirmar a vossa fé na vida e no que dá um sentido à vida: a certeza da existência de um Deus justo e bom.

É em nome deste Deus e de seu Filho Jesus que vos exortamos a alargar os vossos corações a todo o mundo, a escutar o apelo dos vossos irmãos e a pôr corajosamente ao seu serviço as vossas energias juvenis. Lutai contra todo o egoísmo. Recusai dar livre curso aos instintos da violência e do ódio, que geram as guerras e o seu cortejo de misérias. Sede generosos, puros, respeitadores, sinceros. E construí com entusiasmo um mundo melhor que o dos vossos antepassados.

A Igreja olha-vos com confiança e com amor. Rica de um longo passado sempre vivo, e caminhando para a perfeição humana no tempo e para os destinos últimos da história e da vida, ela é a verdadeira juventude do mundo. Possui o que constitui a força e o encanto dos jovens: a faculdade de se alegrar com o que começa, de se dar sem nada exigir, de se renovar e de partir para novas conquistas. Olhai-a, e encontrareis nela o rosto de Cristo, o verdadeiro herói, humilde e sábio, o profeta da verdade e do amor, o companheiro e o amigo dos jovens. É em nome de Cristo que nós vos saudamos, que vos exortamos e vos abençoamos (AAS 58 (1966), p. 8-18).

Fonte: www.vatican.va 

COISA DE LOUKO

ESCADA

POR ELA CONSEGUIMOS IR AO ALTO

COM ELA PODEMOS CHEGAR AO FUNDO

COM ELA PODEMOS CAIR

COM ELA REALIZAR OBJETIVOS

A VIDA, É UMA ESCADA, USE-A COMO QUISER

 CHORE PELAS DECISÕES 

NÃO CHORE PELAS QUEDAS 

QUEDAS SÃO INEVITÁVEIS, DESISTÊNCIAS SÃO DECISÕES.

Palavras de Dom Hélder Câmara

"As pessoas
 são pesadas demais
 para serem levadas 
nos ombros.
 Levo-as no coração". 

CASA ARRUMADA

Casa Arrumada

Carlos Drummond de Andrade (1902-1987)

Casa arrumada é assim:

Um lugar organizado, limpo, com espaço livre pra circulação e uma boa
entrada de luz.
Mas casa, pra mim, tem que ser casa e não um centro cirúrgico, um
cenário de novela.
Tem gente que gasta muito tempo limpando, esterilizando, ajeitando os
móveis, afofando as almofadas...
Não, eu prefiro viver numa casa onde eu bato o olho e percebo logo:
Aqui tem vida...
Casa com vida, pra mim, é aquela em que os livros saem das prateleiras
e os enfeites brincam de trocar de lugar.
Casa com vida tem fogão gasto pelo uso, pelo abuso das refeições
fartas, que chamam todo mundo pra mesa da cozinha.
Sofá sem mancha?
Tapete sem fio puxado?
Mesa sem marca de copo?
Tá na cara que é casa sem festa.
E se o piso não tem arranhão, é porque ali ninguém dança.
Casa com vida, pra mim, tem banheiro com vapor perfumado no meio da tarde.
Tem gaveta de entulho, daquelas que a gente guarda barbante,
passaporte e vela de aniversário, tudo junto...
Casa com vida é aquela em que a gente entra e se sente bem-vinda.
A que está sempre pronta pros amigos, filhos...
Netos, pros vizinhos...
E nos quartos, se possível, tem lençóis revirados por gente que brinca
ou namora a qualquer hora do dia.
Casa com vida é aquela que a gente arruma pra ficar com a cara da gente.
Arrume a sua casa todos os dias...
Mas arrume de um jeito que lhe sobre tempo pra viver nela...
E reconhecer nela o seu lugar.

(Homo)Sexualidade e a esquerda

Sei que isso pode ser um crime, mas cito fonte no final. Gostaria de compartilhar uma proposta de reflexão do autor Jung Mo Sung.

O autor traz presente a história de luta em favor das minorias. Jung mo sung porém nos provoca para melhor discutirmos a ética sexual e a homossexualidade, tema polêmico que ultrapassa barreiras politicas. saboreiem a reflexão deste estimado autor:

A Teologia da Libertação, como sabemos, produziu um poderoso discurso religioso de crítica às injustiças sociais e apresentou uma imagem de Deus compassivo e solidário com os sofrimentos dos pobres do mundo inteiro. O seu impacto foi tão grande que ultrapassou o continente latino-americano e atingiu o cristianismo nos outros continentes; e foi mais além do próprio o mundo cristão e entrou também no mundo judaico, budista e islâmico. (Há hoje uma produção importante da teologia islâmica de libertação que é pouco conhecida por aqui.)

O que une setores dessas diversas religiões não é uma compreensão convergente de Deus (no budismo majoritário, não há noção de Deus), nem uma vontade de estabelecer um diálogo religioso pelo diálogo, mas a convicção ética de que a (sua) religião deve assumir responsabilidades frente à tão gritante injustiça social que marca o nosso mundo. É a capacidade de ver além das riquezas, dos luxos e luzes que brilham nos grandes centros e encontrar rostos de pessoas pobres que sofrem.

Criar uma ampla aliança "religiosa” em torno da "opção pelos pobres” não é uma tarefa tão fácil porque há muitos setores em todas as religiões que crêem que a religião não deve se misturar com problemas e conflitos sociais, ou que a realidade social existente é expressão da vontade de deus todo-poderoso que controlaria o mundo ou da "lei do carma” ou de algum tipo de destino controlado pelas leis ou vontades divinas. Contudo, a luta contra injustiça e opressão está unindo muitos.

Ao lado dessa luta, há também outras lutas importantes que foram sendo objetos de atenção por parte dos teólogos e dos setores das igrejas e religiões nas últimas décadas: a luta das mulheres contra a opressão patriarcal e machista, a luta dos negros e dos indígenas e também de outras minorias étnicas dentro de sociedades preconceituosas. Essas são lutas que diferem da luta em torno da opção pelos pobres porque têm a ver com dinâmicas sociais e psicológicas que vão além das questões econômicas e de classes. Mas, na medida em que essas diversas formas de opressão se dão dentro de um sistema social globalizado, a articulação das teologias feminista, negra e indígena e a opção pelos pobres tem sido uma tarefa assumida por muitos/as teólogos/as por muitas partes do mundo. E isto não tem sido fácil, especialmente no campo prático. Por exemplo, muitos e muitas que lutam pela superação da pobreza ainda carregam dentro de si, em lugares profundos da sua psique, visões machistas do mundo e de Deus.

Mas, o que eu realmente queria propor aqui para reflexão é a necessidade de aprofundarmos reflexões sobre um tema ainda pouco trabalhado neste vasto grupo das teologias críticas ou teologias da libertação em um sentido mais amplo: o da sexualidade. É claro que diversos teólogos/as já trataram do tema da "moral sexual” em uma perspectiva libertadora, e a teoria do gênero trabalha com a construção social da identidade e diferenças de gênero. Contudo, a emergência no campo da mídia massiva das lutas dos homossexuais e da forte reação por parte significativa da sociedade, especialmente de setores religiosos, transforma esse tema em tema urgente.

O que vemos no debate mais massivo são posições muito semelhantes, com sinais trocados. De um lado, uma condenação em si de todos os tipos de e relacionamentos homossexuais, de outro, uma aprovação a priori. Essas duas posições não costumam distinguir a orientação sexual –hetero ou homo– da questão moral que surge nos relacionamentos afetivos e sexuais entre pessoas concretas. A grande parte da discussão está se dando em torno da homo ou heterossexualidade em si.

O problema vai além da introdução da discussão da ética sexual nas lutas de gênero, etnia e da justiça social. É preciso levar em conta a complexidade das relações que se entrecruzam nas lutas sociais concretas. Tomemos como um exemplo a disputa em torno do PL 122, projeto de lei que criminaliza homofobia. O senador Walter Pinheiro (PT-BA), que é reconhecido como alguém que luta pela superação do capitalismo e é um quadro importante da DS, uma tendência do PT conhecido por ser mais de esquerda dentro do partido, assumiu, em nome da sua fé, uma posição que é, para muitos da esquerda, inaceitável. Ele participou de uma manifestação contrária a PL 122 promovida por setores evangélicos. Como era de se esperar, isso gerou polêmica e é possível encontrar na internet "cartas abertas” bastante agressivas.

Esse exemplo mostra como a divisão entre a direita e a esquerda no campo político não funciona bem quando lidamos com temas como o da sexualidade. Isso nos mostra que precisamos debater e estudar com seriedade esse tema e as relações que novas visões vão implicar na luta por um mundo mais justo e humano.

[Autor, juntamente com Hugo Assmann, de "Deus em nós: o reinado que acontece no amor solidário aos pobres”, Ed. Paulo. Twitter: @jungmosung].

http://www.adital.com.br/site/noticia.asp?lang=PT&langref=PT&cod=57541